2008年底，受国际金融危机的冲击，国内艺术品市场成交量骤减，价格大幅缩水，但中国书画行情却一枝独秀，成为众多品种中受影响最小的板块。2009年是中国农历牛年，国内书画市场能否沾上牛气继续走强？哪些书画大师名家之作值得藏家关注？市场风险该如何防范？ 中国书画市场有望延续局部强势 2008年秋拍，在国际金融危机的影响下，国内艺术品拍卖业绩均出现大幅下滑。以国内两大龙头中国嘉德和北京保利为例，分别由春拍的9亿多元缩减到秋拍的3亿多元，成交额降幅不小。而当代艺术板块，更是首当其冲，成交额缩水最巨。但令人可喜的是，中国书画却市场坚挺，如中国嘉德秋拍近现代中国书画（一、二）两个专场总成交1．08亿元，降幅较其它板块相比要小许多。在成交率上，中国嘉德和西泠拍卖中国书画专场75%至80%的成交率，同油画、瓷器50%的成交率相比，市场强弱一 [详细...]

朱耷（1626——1705），江西南昌人，明宁王朱权后裔。明亡，落发为僧，后当道士。有雪个、个山、破云樵者、八大山人等别名字号。他的书画都追求“怪趣”，题款签名，把“八大山人”四字连缀，犹“哭之”“笑之”。寄寓了国破家亡的复杂心境，他的书画作品具有强烈的感情色彩和复杂的精神内涵。 禅作为我国佛教宗派中的一份子，以静坐默念为修行方法。中国禅宗初祖南北朝菩提达摩将释逝牟尼佛“明心见性”的禅法传入中土，打开了中国禅宗的新篇章。“明心见性”与书法艺术中所说的“书为心画”有着相通之处。书画艺术的创作需要灵感，而这个灵感就来源于心神领悟，因此灵感的产生与禅学中所说 [详细...]

对北碑之美的欣赏 ——陈奕禧、何焯的书论 陈奕禧(1648一1709)，字六谦，又字子文，号香泉，葑叟，浙江海宁人。工诗善书。王士祯说：“门人陈子文奕禧，号香泉，诗歌书法著名当时，其书专法晋人，于秦、汉、唐、宋以来文字，收罗尤富，皆为题跋辩让，米元章、黄伯思—流人也。”(《分甘余话》) 陈氏自己的书学是宗法帖学的传统，对帖学书风也不无发明，并且对书法本质有着很深的认识，他说： 夫书故应神明变化，离绳尺之外，然脱去绳尺，又何能合法？书学大矣哉!通乎天人，乃成其事。自一画造端，极于藩变，何所不有，何所不收，浅尝之未至也。(《绿荫亭集》) 尽管陈氏的《绿防亭集》中讨论书法的言论绝大部分是关于帖学的，但这些理论并不足以代表他的历史成就。而其中几则对北 [详细...]

“本领”论与“神明”说 ——冯班、宋曹的书论 冯班与宋曹是清朝初期两位注重帖学传统的书法理论家。他们都是明朝遗民，因此他们的书法理论既有明朝书法理论的传统，又有改朝换代的新气象。 冯班(1602—1671)，明末清初诗人。宇定远，导钝吟老人。江苏常熟人。善诗文，与其兄冯舒皆有文名。明诸生，明亡，佯狂避世。冯氏于书法四体皆精，尤工于小楷。平生著有《冯氏小集》、《钝吟集》、《钝吟杂录》、《钝吟书要》等。 从总体倾向来看，冯班的书法理论明显地承继着明朝的传统。一方面他沿袭自元、明以来的正统之论。所谓正统论是指祟尚平正典雅的庙堂气息，以儒家正统的人格修养及中和的品格为鹄的。他说：“书是君子之艺，程、朱亦不废。&rd [详细...]

吴昌硕（1844－1927），初名俊，俊卿，字仓石，中年后改吴昌硕，亦作苍硕，辛亥后以昌硕行，号缶庐，别号苦铁、大聋被荷亭长等。浙江安吉人。清末诸生，任江苏安东县令一月即辞。寓沪涓书画印为生。1904年与吴德等创西泠印社于杭，任社长。近代书画印大师，工诗。著有《缶庐集》、《缶庐诗存》、《缶庐印存》等，有多种书画印集行世。 缶老功堪几代师？风从云偕世贤随。 磅跨浑厚金石气，俊逸书龙最伟奇。 这是我十多年前写的咏吴昌硕书法的一首小诗，诗自不佳，表露了我当时的心态。在我的个人感受里，有好长时间是非常佩服吴台老的艺术的，特别是他的画和印，而于书法则不甚喜欢，尤其不太看好他的行草书。但是认识总会改变。就如同对于齐白石书法的欣赏也有过过程上的转变一样。 吴昌硕很少谈到书法，尽管他下过一生的功夫。遍翻其入室弟子著名 [详细...]

我记得童年的时候，就读的是乡村私熟，念的是三字经、千字文及四书五经，某些章节，除了要念得滚瓜烂熟之外，还要背诵、默写。诚惶诚恐，怕是有所错漏。此外就是抄书学字、由填红朱字到模仿红字头，此外一点一滴其它活动都不容许。真是闷极了，而且初一、十五才放赦一次。放赦前还得每人交出一纸临模作品，给老师检阅。作品可不能乱写，文字一定要有所出处，绝不容许生安自造，否则变成’ 无稽’ 之谈而遭罚留堂重写，如此习以为常。抄书也是必然的学习内容，因全间私熟才得那么几本书，不抄书就无书可读，迫到人人要抄呢。年纪稍大，习字临帖，每天少不了。无疑对书法学习培养了兴趣，也打下了一定基础。 抄袭巳成为习惯，已成为必然，自也顺理成章的成为当然了。这种现象是时代的产物，在那个年代也确曾起过推广文化的作用，使广大城乡民众得以接触文字，减少文盲的比 [详细...]

魏晋时期的楷书虽然已经达到了一定的水平，但其中仍没有完全脱尽“隶”意。隋代《龙藏寺碑》和《董美人墓志》被认为是楷体真正成熟的标志。只有唐代，才说得上是楷书的鼎盛时期。 　　唐代书法，各体皆备，名手辈出，是书法史上的一个高峰。除下面要详述的楷书、草书以外，还有李邕的行书，李阳冰的篆书，韩择木、蔡有邻的八分书等，唐代书法完全可以和辉煌的唐诗相媲美。唐代书法的发展除政治开明、国家昌盛以及文学艺术相互促进外，与唐朝科举、录仕都把书法作为考核科目有关，与皇帝的倡导也很有关系。中国历史上有两个酷爱书法的皇帝，一个是南朝梁武帝萧衍，一个是唐太宗李世民，而且他们两个都是王羲之的崇拜者。李世民曾经派御史萧翼骗取来《兰亭序》真迹，死的时候，用它陪了葬。李世民对王羲之书法推崇得无以复加，认为已经达到了“尽善尽美&rdq [详细...]

巫术产生于人类发展的萌芽时期，并在相当长的时间里控制人类的思维和行为。由于资料的缺乏和时代的久远，现代人无法确切描绘出先民的生存状况，但是关于原始社会思想观念的大致情形理论界基本达成共识，那就是巫术观念在当时占绝对的统治地位。古医书《素问·移情变气论》：(上古之人)居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷幕之累，外无伸官之形，此恬（谵）之世，邪不能深入，故移情祝由。”祝由实际上就是巫术。所谓巫术观念，也就是相信万物有灵，相信这个世界有神秘力量在主宰，人们可以通过祭祀、占卜、驱邪等方式与这种神秘力量沟通，最终获得“神”或“天”的旨意。 巫术观念是原始社会的正统思想，对各类艺术的影响都很明显。古代的文学作品中，如《山海经》、《汲冢琐言》和《搜神记》都是地道的巫书。而且巫 [详细...]