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唐代碑碣文字中的通假字
何谓通假字？辞书解释说，用其他音近的字，用来假借于本无其字的字。
六七千年以来，姑且从史前陶文算起，方块汉字在其发展中，经历了一个艰难的过程，才由不同形体逐渐成为方块形体，字数也由少到多，字义也由一字多义到各有其明确的含义。当字少，不够使用时，便出现一字多义或假借使用。所以，愈早，通假字愈多。
通假字以战国、汉初为最盛。当时正是国家统一、社会发展、文化繁荣之际；也是汉字由小篆变为隶体，即方块汉字基本上成型之际。通假字的大量出现，反映了文化发展而汉字满足不了需要的状况。
据粗略统计，出土于银雀山汉墓的汉竹简《孙子兵法》，有通假字57个，而经后人整理的宋本仅有八个。银雀山出土的《孙膑兵法》竹简，共11000多字，通假字160多个。笔者抄录和阅读的300多万字唐碑碣文字，常见的通假字大约300多个。可见，唐代的通假字，比汉代大为减少，而且多是沿用古人的。
中唐诗人刘禹锡《秋萤引》，有“槐市诸生夜对书，北窗分明辨鲁鱼”句。鲁与鱼、亥与豕，篆文字形相似，故将抄 写、刊印中分辨古文字的真伪，称为“鲁鱼亥豕”。成君妻刘尚墓志沿用古篆字，将鲁作鱼，“岂独鱼（鲁）恭之美”。大也是古太字，唐碑中照写。杨陶墓志“爰自少年，甫游大（太）学”，贺兰敏之墓志“司元大（太）常伯”，窦说墓志“绛州大（太）平县”。也有将大写作太的，如吴续墓志“太（大）舟卿，梁无量墓志“魏文侯少子毕封太（大）梁王”。
又如王字与玉字，古篆体二字相似。《广韵·说文）云：篆体王作王，玉作王，隶加点以区别王与玉。所以唐亡宫九品墓志有“空燃王（玉）釜”，樊襒墓志“兰芬王（玉）炳”，路昭墓志“式光王（玉）度”。
辨别唐碑碣文字通假字的确切含义，关键是查明字义。唐碑中闲与间通，王玄墓志“周隋之闲”，闲当为间；尉迟敬德墓志“凝闲气於神岳”，当为闲，而非间。唐碑也常将简作 ，用于简札、简册、简牍、湘简、简易，当为简。再如簿常作薄，如“主薄”、“卤薄”、“薄领”，应为簿；但“薄德”、“薄言”、“林薄”，不能作簿。至於“薄伐”，也要看用於何处；用于征伐，为薄伐，用於官簿阀阅则是簿。榭与谢通，但凋谢与台榭其义不同，要看用於何处。王韵墓志“花随风以榭树”，当为谢，非台榭的榭。唐碑中多将钟作锺，但在“锺磬”、“鸣锺”、“锺鼎”、“击锺”等为钟，而“实钟门庆”、“夙钟恩庆”、“锺仪”、“锺期”，当为锺。唐碑中修与茬常互用，但“束茬”不能作“束修”。
木旁作扌旁，也是唐碑通假字中常见的。据清钱大昕云：汉碑木旁作扌旁，为隶体之变。但断定它在某处是木旁还是扌旁，还要看字义。杨恭仁墓志“典综抠机”，当为“枢机”，而□志远墓志“抠衣负笈”张善墓志“三星候後梅之期”，则是扌旁而非木旁。
当时的通假字，有的字有多数的字法，也有少数的写法。发展的结果，少数与今相同的写法取代了原来多数的写法。如丘垄，多数作丘陇，少数作丘垅（垄）。猿字一般作猨?，丁范墓志作“腾猿”。多数将玩作翫、节作莭，李画墓志作玩、作节。一般将实作寔，医作■，王时邕墓志作医、实。一般作俳丝，田厚墓志作徘徊。其所以少数写法取代多数，主要是字义更加准确。
此外，用当时通常使用情况作标准来衡量，有的字虽然音同或音近，但各有明确含义，已为公认而分别使用，仍有个别人相互混用，不能视为通假。如将忠写为中，将久写为九，将士写作事，将群写作郡，凡此等等，该是音近之误。
关于唐碑别字
方块汉字独特的书写形式，在漫长的发展过程中，显得十分复杂。为了辨认它，从古迄今有过许多著作。且不说许慎的《说文解字》等大量的字典和浩瀚的金石著作，单是辨认碑碣文字的，从宋洪适的《释隶》，到今人秦公的《碑别字新编》，就有许多种。赵之谦、罗振鋆、罗振玉、罗福葆以及秦公，都将碑碣中的某些字称为“别字”，似乎值得商榷。
何谓“别字”？别字是因形近而误为他字，别音之转，也就是白字。顾炎武在《日知录·艺文·别字》中，转引《后汉书·儒林·尹敏传》：“识书多近别字。”他还以山东人刻书，将李清照《金石录后序》中的“壮月”（即八月），误刻为“牡丹”为例。可见别字一词，东汉就有，相沿至今。但根据别字的含意，将古人书写的字，凡笔画与以后乃至当今笔画不同者，均称为别字，似需斟酌。
唐人书写的许多字，虽然和以后乃至当今统一规范字笔画不同，但绝大多数字是当时约定俗成的写法。如将京写作，包括某字结构中的京，在相当长一段时间都如此写。这是当时公认的写法，不是因形而误的别字（白字）。倘用当今规范化的京，去衡量唐代的，称其为别字，岂不冤枉了古人。
同样字的义，在唐代与今不同，也不能当作别字。如哥字，唐时称兄，不呼哥，仁兄、吾兄、兄弟。中唐相当长一段时间，哥为歌唱的歌。崔克让墓志中其二子名“庆哥”，其义可能为歌。又如，唐碑碣文字中一般称姉（姊），姐字另有含义。张禅墓志“及送其乳姐洎高年女奴两、三人”。乳姐为受雇为婴儿哺乳之奴仆，即乳母。再如，见字也有二义：看见的见，和现在的现。韦珪墓志“晨宵谒见”、李休墓志“焯见哀荣之事”，皆为见。但卢复墓志“见任襄阳郡司马”、能政墓志“印尾赤见在”，义皆为现。一些佛教碑刻中，常用现，其义似为显现，非现在的现。法灵寺大德禅师塔铭“其年夏五月，始现寝疾”，比丘尼正性墓志“贞元六年八月十日，现灭于栎阳县修善乡之别墅”，泾州大云寺舍利石函铭“诸佛现喜”，明演塔铭“徒示现於涅盘”。唐碑碣文字中也未见脸字，称颜、面、颜面。也未见着字，只在一处偶然发现，似为著字之误。段夫人墓志“英风家国，着（著）忠鲠於皇朝”。
总之，对唐人书写的字是否为别字，要作历史的分析，只能用当时通常的写法衡量，不能用以后乃至现今的写法衡量。换句话说，不能用现在的尺子量过去。
那末，唐代碑碣文字中，有无别字呢？有。用当时通常的写法衡量，有如下形近而误者：杨点墓志“纯虾（嘏）”，李知墓志“伐（代）不之（乏）林（材）”，任傪墓志“亳（毫）芒必察”，阎力墓志“梁木先析（折）”，胡妻雍氏墓志“抱茶（荼）毒之悲”等。有的纯系笔下之误。如崔恕墓志“里（春）秋六十八”，慕容神护墓志“将德（恐）陵谷将变”，等等。以上这些字，是写错，还是刻错，无法断定，但毕竟是别字。这也是难免的，不能苛求于古人了。
简化的倾向
“简化字”是现今的概念，唐人虽未提出，但其碑碣文字中，减少字的笔画的倾向，却十分明显。
表现之一，是采用笔画少的古字，代替同义而笔画多的字。如将万作万。万字战国秦汉已有，马王堆帛书中通用。
有人看到唐碑中的某些字，以其义其形和现在的简化字笔画一样，说唐代就有现在的简化字，其实这种说法并不确切。不错，唐碑碣文字中，有些字的义形，和现在的简化字一样。常见的如万（万）、礼（礼）、异（异）、尔（尔）、与（与）、岳（嶽）、太（泰）山、栖（棲）、乱（乱）、弃（棄）、无（無）、随（随）、断（断），等等。此外，还有号、气、怜、荣、盖、洒、惧、梦等。
然而，从总的趋势看，避帝讳愈以到后来则愈加升格。大和五年（831）崔弘礼墓志中，遇今圣另起行，皇上前空三字，甚至与皇帝有关的朝字前也空一字。咸通四年（872）奉敕撰并书的故德王妃王氏墓志，入宫的宫字、大内的大字、恩泽的恩字之前，均空二格，而遇有唐、上、圣明、圣上等，皆另起行。此外，还避孔圣人讳，将丘作。
这种封建的礼教，到最后愈演愈烈，连与帝王有关的诏、制、敕等字，均另起行。到明、清，更是吓人，遇皇帝要冒出行上数格。它说明了如下的实际情况：处于封建社会鼎盛时期，对帝王的避讳尚可马马虎虎，越是衰落反而愈加尊敬。
来源：网络
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